Дары Богам СТ © Helga_V

[Helga_V]

Так же Богам за помощь принято приносить дары. Если есть желание просто так принести дары – это пойдет лишь вам в плюс, покажет ваше уважение и почитание Богам. А они в долгу не останутся. Наиболее распространенным ритуалом является Blot. Слово blót происходит из древнескандинавского языка и имеет два основных значения. Первое — «жертвоприношение», второе — «почитание» или «поклонение». В целом его можно понимать как «почитание посредством жертвоприношения». Также существует глагол blóta — «почитать, поклоняться, жертвовать». В древние времена это был ритуал принесения в жертву богам животного - в качестве подарка богам, а не для использования силы животного. В настоящее время вместо животного богам предлагается пиво, сок или медовый напиток. При ежедневных обращениях к Богам дары приноситься не обязательно, тут на ваше усмотрение. Если вы чтите Богов и делаете обращение каждый день, все же, один-два раза в месяц приносить дары нужно. Главное  правило –  делать это искренне.

Подарок большой
не всюду пригоден,
он может быть малым;
неполный кувшин,
половина краюхи
мне добыли друга.

Хоть совсем не молись,
но не жертвуй без меры,
на дар ждут ответа;
совсем не коли,
чем без меры закалывать.
«Речи Высокого»

Из книги Леонида Кораблёва «Исландский Магический Футорк».
Оулавюр Брием пишет:
Жертвоприношения обычно проводились, по меньшей мере, трижды в год. Одно происходило в Зимние ночи [конец октября], второе — в Середине зимы, а третье — в начале лета. Жертвоприношение в Середине зимы также называли жертвоприношением в йоль и его исполняли в середине января.
После принятия христианства бонды [т.е. исландские крестьяне] продолжили сию древнюю традицию ритуального празднования, но перенесли ее с Середины зимы на праздник рождества Христова и назвали сие йолем. Эти главные жертвоприношения язычников происходили в «стыки времени», которые отмечали смены сезонов. Их целью, прежде всего, было ублажить богов, чтоб они даровали хороший (урожайный) год. Кроме того, люди часто жертвовали тогда, когда предстояло нечто важное, и они особенно нуждались в милости богов. Именно так жертвовали многие из исландских первопоселенцев перед тем, как отправиться из родных краев в Исландию; и периодически люди жертвовали для того, чтобы узнать будущее.
Из древнескандинавских источников ясно, что жертвоприношение, главным образом, состояло из двух частей. С одной стороны, это обряд жертвенной палочки (окропленной кровью), а с другой — жертвенный пир. Хотя практически нигде их не разделяют. Обряд  жертвенной палочки (окропленной кровью) был гораздо важней и, кажется, был центральным для жертвоприношения. В «Книге о заселении Исландии» и в исландских сагах сохранились истории о разных людях, которые поклонялись (жертвовали) маленьким изображениям богов [ср. «Сагу о  Халльфреде Трудном Скальде», Э.О.Г. Тёрвилль-Питер (1976: с. 1) и поздний фольклорный рассказ о жене Хатльгримюра Пьетурс-сона и об исландском пасторе из коллекции Йоуна‚ Ауртна-сона]. Сохранились две маленькие бронзовые фигурки образца викингских времён, которые считают изображением богов, коим поклонялись определенные люди. Одна фигурка найдена в Швеции, а другая  в Исландии рядом с Эйрар-ланд, в Эйья-фьорде. Исландская статуэтка изображает человека, который сидит на стуле и держится обеими руками за бороду; полагают, что это Тор. Эти изображения богов сохранились в отличие от изображений богов в капищах (Вой), кои были вырезаны из дерева. Этим маленьким фигуркам люди могли поклоняться где угодно [ср. «Сагу о Халльфреде Трудном Скальде» и пр. источники выше], окрашивая их кровью жертвенных животных. И тот, кто исполнял жертвоприношение, не должен был забывать окроплять себя самого и других людей, принимавших участие в жертвоприношении, снаружи жертвенной кровью. Цель этих ритуалов заключается, прежде всего, в том, чтоб обновлять живую силу богов свежей кровью и чтоб дать людям долю их силы.
Святость жертвенного пира  состояла в том, что на нём ели плоть жертвенных животных. И также не забывали о святых традициях в связи с возлияниями в капище. Эль являлся жертвой богам не меньше, чем мясо. Эти традиции празднеств были нацелены на то, чтобы как можно более сблизить людей с высшими существами. Кровью одних и тех же (жертвенных) животных брызгали и на богов и на людей, и на жертвенном пиршестве люди ели вместе с божествами; и освященный эль обладал мощью богов, которую люди впитывали в себя.
        Снорри Стурлусон так же даёт описание "храма" в Трондхейме в Норвегии в X веке, в котором встречаются многие из этих деталей. Во время праздника туда собрались все местные крестьяне; они приносили с собой достаточно еды и питья, чтобы  хватило на весь праздник, а также скот и лошадей для жертвоприношения. Кровь собирали в чаши и разбрызгивали по всему зданию, как внутри, так и снаружи, и на всех людей. Мясо варили в котлах, стоявших на огне в середине храма, и люди собирались вокруг них и пировали. Вождь, проводивший жертвоприношение, освящал мясо и напитки, пирующие передавали друг другу роги над огнём для торжественного питья. Первый тост был за Одина, победу и успех короля, второй - за Ньёрда и Фрейра, за добрую жатву и мир, затем следовал "тост вождя", потом тост за умерших родичей.
Для того чтобы не возникало путаницы с дарами, когда и какие приносить, советую разделить их значение на Дар и Жертва. Дар - это то, что отдается, как подарок. Жертва -  это уже обмен на что-то.

Дары:
   дар богам как знак хорошего к ним отношения, уважения.
   дар в благодарность за что-то, что сделали боги;

Жертва:
   дар-жертва, на который верующий ждёт ответного дара от богов;
   искупительная жертва.

Дары могут быть небольшие, и нацелены на чувство приятного, на желание порадовать. Жертва же должна быть более существенной и соразмерной просьбе. Конечно, сложно оценить в денежном или процентном эквиваленте «стоимость» просьбы. Но согласитесь, бутылкой или даже тремя пива нелогично просить о рождении ребенка паре, которая долгое время не может его зачать. Или сколько литров пива стоит ваше здоровье и месяцы лечения, когда поставлен серьезный диагноз? В подобных случаях дар должен быть ощутимым для вас в первую очередь, нечто ценное, что не так просто отдать. Поэтому и считаю логичным обозначить это понятием Жертвоприношения.
На заре своего вхождения в традицию я так же задавалась вопросами о дарах. На просторах интернета столкнулась с рекомендацией одного известного рунолога, что дар должен быть в виде золотого,в крайнем случае серебряного перстня или браслета или вообще не обращаться, так как нечего «дешевить» и просить, если не можете отплатить. При этом, работа была финансового характера. То есть представить себе этот абсурд, в принципе, сложно. Человек, у которого нет денег, сложная финансовая ситуация, поэтому прибегает к такого плана работам и  каким-то образом должен принести такой дар?! Тут вспомнились слова Однина:
Иной не постигнет,
что вреден подчас
достаток рассудку;
один — богатей,
другой же — бедняк
и в том невиновен.
У Фитьюнга были
сыны богачами
и бедность изведали;
может внезапно
исчезнуть достаток —
друг он неверный.
(«Речи Высокого», 75, 78)


***
«Самыми интересными и загадочными клятвами викингов являются клятвы, которые они давали на Камне Одина. Этот камень был наиболее известен своей ролью в запечатывании соглашений и браков. Викинги часто отправлялись к древнему камню Стеннесса. Они просовывали руки сквозь отверстие в камне, давая Клятву Одина.
Данная клятва была совершенно нерушимым пактом слова, которое они давали. Но слова этой клятвы не дошли до наших дней. Правда имеется запись 1774 года, из которой видно, что данная церемония была очень священной в те времена. Если человек осмеливался разорвать помолвку, заключённую на камне Одина, то его с позором изгоняли из общества. В таких случаях старейшины были очень суровы, считая ужасно плохим человеком того, кто нарушил обещание Одина.
Когда люди заключали договор на камне в Стеннхаусе, они просовывали руки в круглое отверстие в нём с противоположных сторон и соединяли их в пожатии. Обещания, которые они давали, назывались «Клятвами Одина». Упоминание Клятв Одина можно встретить в Оркнейской балладе. Тот, кто клялся на священном камне, обещал повеситься на дереве, если не сдержит обещание.
Одна из легенд Клятвы Одина связана с оркнейским пиратом Джоном Кроу. Когда он появился в Стромнессе, то влюбился в дочь местного торговца мисс Гордон. По местным традициям девушка отвела жениха к камню. Там они дали Клятву Одина. Но спустя несколько месяцев пирата арестовали и повесили в Лондоне. Мисс Гордон была очень опечалена смертью жениха. Она отправилась в Лондон, чтобы там прикоснуться к руке мёртвого Кроу. Таким образом она освободилась от связывающей их клятвы.
Люди часто приносили подношения к камню. Например, это мог быть кусок хлеба, сыра, ткани или даже драгоценный камень. Жители Оркнейских островов свято верили в то, что сила Камня Одина не имеет равных себе. Они считали, что Камень обладает чудодейственной исцеляющей силой. Он всегда был в центре магических обрядов. При посещении этого места было принято оставлять подношения в виде еды или пива.»

***
«В саге о Йомсвикинге в битве при Хьёрунгавагре между Сигвальди Штрут-Харальдссоном и  Хоконом Сигурдссоном, Хокон терял надежду на победу. Хокон отправляется на остров под названием Primsigned, к северу от залива Хьорунга. На острове Хокон падает на колени и, глядя на север, молится тому, что описывается как богиня-покровительница Торгерд Хёльгабрудр .  Согласно саге, Торгерд не сразу ответила, но в конце концов согласилась  за блот 7-летнего сына Хокона. Раб Хокона, Скопти, убивает мальчика. Хокон возвращается к своему флоту и заставляет своих людей начать атаку, и рекомендует своим людям:
Продолжайте атаку еще более энергично, потому что я призвал к победе обе сестры, Торгерд и Ирпа.
Хокон входит в свой корабль, флот устремляется вперед для атаки, и начинается битва. На севере становится густо, облака закрывают небо, дневной свет становится скудным, раздаются гром и молнии, и начинается дождь. Флот Йомсвикинга сражается против бури и холода, и им трудно стоять из-за сильного ветра. Йомсвикинги бросают оружие, ракеты и камни во флот Хокона, но ветры направляют их снаряды обратно на них. Хавард Хьюинг во флоте Хокона сначала замечает там Торгерд, а затем многие другие видят ее. Ветер стихает, и люди видят стрелы, летящие из кончиков пальцев Торгерд, каждая стрела убивает человека из флота Йомсвикинга. Йомсвикинги говорят Сигвальди, что, хотя они больше не сражаются в одиночку, они все равно сделают все возможное. Шторм снова стихает, и Хокон снова призывает Торгерд. В саге описывается эта атака:
А потом снова потемнело шквал, на этот раз даже сильнее и хуже, чем раньше. И в самом начале шквала Гавард Хьюинг увидел, что две женщины стояли на корабле графа, и обе делали то же самое, что и Торгерд.
Сигвальди приказывает своим людям отступить. После того, как флот Йомвикинга был разбит, люди Хокона взвесили градины, упавшие во время шторма, чтобы определить, «какая сила» была у Торгерд и Ирпы, и они обнаружили, что градины весят унцию каждая.»


***
«В ходе раскопок на ферме Раллинге, что в провинции Сёдерманланд, было обнаружено небольшое здание, расположенное с северной стороны «длинного дома» параллельно ему. Внутри этого здания было найдено три литые статуэтки (золото и позолоченная бронза), скорее всего изображающие бога плодородия Фрейра с эрегированным фаллосом. Как полагают, это было что-то вроде «домашнего капища». Кроме того, располагавшийся рядом холм, похоже, являлся священной рощей: по всей его территории обнаружены многочисленные сооружения из колотого камня и кострища. Внутри и вокруг них все усеяно фрагментами сожженных и раздробленных костей, кусков глины, капель смолы, также найдено множество бусин, ножей и наконечников стрел. Костные фрагменты сохранились очень плохо, это говорит о том, что они были просто оставлены лежать на земле. Те немногие останки, что удалось идентифицировать, принадлежали свиньям, овцам и козам». (Gunnar Andersson, L. Beronius Jörperland, J. Dunés. «Gudarnas gård: Tre fallosfiguriner från Lunda i Strängnäs socken, Södermanland)

***
«Раскопки в 2000-2004 годах в Уппокра (Uppåkra), к югу от Лунда показали, что языческий храм (Хоф) находился там в течение нескольких сотен лет. Доступ ко всей территории, а также сохранность объекта впервые предоставила возможность чисто археологических исследований языческого храма в полном объеме…
В центре здания располагался очаг, обложенный камнями. В земле возле него найдена посуда, видимо, служившая ритуальным целям: кубок из бронзы и серебра, стеклянная чаша и осколки около десяти других стеклянных сосудов. Бронзовый кубок, датируемый 500 г.н.э., изготовлен предположительно местными мастерами и составляет 16,5 см. в высоту, украшен тонкими серебряными полосами с золотым тиснением фигур людей, змей и лошадей. Чаша 9,7 см. в высоту из прозрачного стекла украшена слоем синего стекла, изготовлена примерно в то же время в северном Причерноморье. В районе очага найдено множество других артефактов: фибулы, бусы, черепки, фрагменты изделий из драгоценных металлов (золото, серебро, бронза). Они располагались в земляном полу на различной глубине, что говорит о длительной обрядовой практике на этом месте. Также на капище были найдены два больших железных дверных кольца: одно в обкладке столба, другой рядом со зданием. В "стеновой" траншее и рядом с ней было обнаружено примерно двести так называемых gullgubber - маленьких кусочков золотой фольги с тисненым изображением человеческих фигур. Их малый размер не позволяет говорить о них как о платежном средстве, а характер изображений на них ученые однозначно интерпретируют как религиозный. Это, а также их нахождение в местах расположения стен и столбов означает, что они скорее всего были помещены туда в качестве жертвы при основании храма. В северной части здания найдено большое количество оружия (в основном наконечники копий), в большинстве своем сознательно сломанного, подобно жертвенному оружию, найденному в датских болотах. Также среди оружия встречаются фрагменты щитов и шлемов. Они располагались в верхних слоях, вместе с костями нескольких людей, что говорит о практике человеческих жертвоприношений в этом месте. Прямо у западной стены храма лежало множество камней, потрескавшихся от огня, и костей животных: видимо, они выносились туда после обрядов. К югу от этого места, в юго-западной части капища, территория была вымощена камнями (видимо теми же, из очага). В нескольких метрах к западу от капища находилось небольшое здание, возможно, связанное с капищем: в разрушенной глиняной стене этого здания найден золотой брактеат».

Из этих нескольких примеров можно сделать вывод, что дары и жертвы богам были разнообразными – еда, напитки, украшения, предметы быта, оружие, постройка храмов, жертвенные пиры, а так же кровавые жертвоприношения не только скота, но и человеческие.

Что же можно приносить в дар Богам?
   Алкогольные и безалкогольные напитки. Все зависит от предпочтений и сути конкретного Бога. Это могут быть и вина, и медовухи, и пиво, и коньяк, и травяные чаи.
   Цветы.
   Свечи или предметы, сделанные СВОИМИ руками.
   Украшения. Но тут важно понимать, что не китайская штамповка, а действительно нечто красивое и благородное.
   Оружие
   Приготовленная своими руками еда, выпечка, особенно хлеб и пироги. Либо из хорошей пекарни.
   Фрукты, сладости.
   Кровавая жертва. Это более относится к тем, кто имеет свое хозяйство и может позволить себе забить животное ради жертвенного пира, но не на продажу
Но не только материальное заботит Богов. Если серьезно, то материальное их вообще не заботит. Чего у них нет? Они Боги! Но в чем-то ничем не отличаются от людей. В дар могут быть посвящены действия. Помощь кому-то (если это как-то выгодно и перекликается с нравом Бога), посвящение себя какому-то делу, выполнение какого-то проекта, аскеза и т.д. И, естественно, посвящение себя СТ и продвижению ее в общество.