К вопросу о многобожии, Insolate

[Insolate]

К вопросу о многобожии, Insolate.
 
/И давайте подсчитаем, сколько людей читали не по диагонали и до конца. Вопрос: что в качестве подношения оставляли Одину?/
 
Счас скажу ересь и у многих «язычникофф» порвет задний привод: язычество – это многобожие! Скандинавское (как и славянское, но в этих в другой раз будем тыркать палочкой) язычество – это тоже многобожие, или – политеизм (еще одно матерное слово в копилку недоучек).
Я не знаю, как вы учили историю в школе, но судя по комментариям – такого предмета в школе нет. Совсем. Бог с ней, со школой – все равно там бестолковое и безграмотное обучение. Но если вы интересуетесь традицией, магией – ну хотя бы что то читайте по теме, а не просто фонтанируйте своим недопониманием. Северная традиция изучена вдоль и поперек, Успенский, Будур, Топоров, любимые всеми Кораблев, Платов – это те, что на слуху и постоянно выдержки из их работ мелькают в различных рунических сообществах. Я уже молчу про западных исследователей. Читать не ваш метод – ну посмотрите «Викингов»  - да, сказка, но есть правильные моменты.
 
Ничего никогда не происходит одномоментно: вот было язычество и верили в Одина и бац – завтра утром все верят в христианского Бога. Всегда есть переходный период двоеверия, и часто (как раз то, что мы имеем с христианством) он затягивается на несколько веков и о, да – он продолжается до сих пор! Мы в группах наверное раз в месяц печатаем отрывки из «Верхнегерманских заговоров», где в одной строке идут упоминания северных богов и хэ бога и святых – никто не читает и естественно, не комментирует.  Много раз выставляли фото рунических камней с христианской символикой, фото церквей руническими надписями – та же реакция. Но стоит кому то из авторов в оговоре к ставу написать «Господь», или рекомендовать как самый доступный вариант взять тонкую церковную свечу – все, понеслись родимые…
 
Язычество – это много божие, т.е. мы имеем много богов и разных. Проблема неоязычников в том, что они воспитаны в монотеизме, и трудность принятия концепции многобожия заставляет их истерить каждый раз, когда рядом с любимым языческим богом упоминается имя бога христианского. Хотя, по какой то неведомой причине на Будду такого рефлекса нет.
 
Я приведу отрывок из книги Найнджел Пенник, Пруденс Джонс «История языческой Европы», но рекомендую не стеснятся, а прочесть и эту книгу и найти другие по истории религии – это поможет в понимании и принятии многоцветного мира, который не делится на белое и черное, как и на язычество и христианство он тоже не делится.

[Insolate]

«Вслед за официальным принятием христианства скандинавскими странами в европейских государствах, населенных германскими племенами, многие языческие практики ассимилировались с новым учением или же обычным образом сосуществовали параллельно с ним в качестве народных традиций.
В 1333 г. Петрарка видел в Кельне женщин, исполнявших народный ритуал — вызывание духов реки (Рейн) (25; 282). В Кельне находился один из главных языческих храмов (144; 66). Когда в 1398 г. «три великих небесных огня в воздухе» снизошли на Хорсельберг, священную гору в Тюрингии (более известную как Венусберг из «Тангейзера»), это объясняли явлением богини Хорсель (12; 211). Иногда в видоизмененных языческих ритуалах, бывших неотъемлемой частью жизни общины, принимали участие и священники. Ритуальный обход границ прихода («осмотр границ»), «воспевание» яблоневых деревьев, сопровождаемое их церемониальным окроплением и пальбой в воздух; ежегодное освящение плуга в приходе в день, специально так и названный («понедельник плуга», первый понедельник после Двенадцатой ночи) — все эти ритуалы и поныне совершают в Британии. В Германии и Скандинавии, где ко времени Промышленной революции урбанизация населения не приняла столь значительных масштабов, сохранилось еще больше разнообразных церемоний почитания земли и времен года.
 
По-прежнему в середине лета в Дании и Норвегии можно видеть костры и «солнечные колеса»; по всей Северной Европе в середине лета Официально он приписывается Книге Исайи (66.10), но на самом деле является, видимо, Старым Днем лета, во время которого шествиями и представлениями отмечали «победу» лета над зимой (330; 15-18). Во многих городах и деревнях по-прежнему есть майские деревья…
 
Некоторым божествам старого пантеона продолжали поклоняться и после христианизации. Так, Якоб Гримм сообщает, что в семнадцатом столетии в Скандинавии люди, желавшие избавиться от зубной боли, совершали подношения Тору (124; т. 3,2).У камня Одина, камня с отверстием в Крофт-Один, Оркни, приносили клятвы вплоть до 1814 г., когда его разрушил один крестьянин**. В 1791 г. старейшины Оркни обвинили молодого человека в том, что он нарушил «данное Одину обещание», т. е. клятву, принесенную на камне Одина (131; 183). Все приходившие к этому камню оставляли в качестве подношения хлеб, сыр, кусок материи или камешек. На гравюре на дереве 1823 г. изображены «спящие камни» в Оркни — Кольцо Стеннес, известное как храм луны, где женщины просили Одина освятить их обручение (там же).
….
В течение долгого времени в святилищах христианские образы соседствовали с языческими, или же многие языческие божества фактически «перевоплощались» в христианских святых и пророков. Многих языческих божеств христианские священники просто переименовывали. «Полезные» божества превращались в святых: Фрейя стала Марией, Балдур — Св. Михаилом, Тор — Св. Олафом, Тонн — Св. Антонием и т. д., а демоны и приносящие беду божества отождествлялись с дьяволом христианства.

[Insolate]

Мы уже говорили о политеистическом мировоззрении короля восточной Англии Рэдвальда, который в своем храме поклонялся как христианскому богу, так и языческим божествам. Менее всего изменения затронули такие места языческого поклонения, как священные источники, холмы и пещеры.
Некоторые церкви, возведенные в германских землях на месте прежних языческих храмов в честь Верены и Вальбурги, называли Heidenkirchen (языческие церкви) (280; 16, 18, 100). А холм в Эльзасе, на котором стояла церковь Св. Богоматери, был известен как Heidenkanzel (языческая кафедра) (319, т. 2, 283). В Саарланде на Хальберге также стояла Heidenkirche (193; 21). Священный холм в Тироле носит имя Haidenbuhel. На нем находится часовня и «Языческое кладбище» (Heidenfriedhof), а на его территории — часовня. Можно утверждать, что церкви язычников (Heidentempel) были повсюду (146; №г. 52; 236. 119; №г. 58; 50).
 
 Иногда местное языческое божество просто именовали «святым». Например, священный колодец Тора в Торсас, Швеция, превратился в источник Св. Тора*. В период уже высокого средневековья по-прежнему почитали и другие языческие места поклонения. Среди наиболее ярких примеров — храм швабской богини Ци-зы в Цизенбурге, Аугсбург; священные места Ютты в Гейдельберге; пророческий источник Монс Норикус в Нюрнберге; танцевальный лабиринт Либуссы в Праге. На каменном кресте десятого века в Госфорте, Камбрия, можно видеть образы, взятые как языческой, так и христианской мифологией. На фресках в шлезвигском соборе тринадцатого века в Германии изображены богини Фригга и Фрейя**. А в церкви в Грейт-Канфилд, Эссекс, Англия, можно видеть изображение Водана в окружении воронов и свастик. В Бельсенской церкви, Крайс-Тюбинген, Баден-Вюттемберг, Германия, сохранились два образа бога Била. В церкви в Сиббо, Ниланд, Финляндия, на стенной росписи можно видеть богиню в лабиринте***.
В период обращения в новую религию образы божеств могли служить как христианам, так и язычникам. После гибели в битве при Стикластаде в 1030 г. короля Олафа Святого, в норвежских церквях появились его статуи с топором в руках, и язычники поклонялись им как образам Тора (47; т. 1, 230).
Уже в более близкие нам времена в монастыре на берегу озера Байкал древний бурятский идол превратился в Св. Николая Чудотворца, и ему с одинаковым рвением поклонялись как христиане, так и язычники (175; 247-248).
Языческие колонны воздвигали в северной Германии и называли их Rolandseulen, а в пятнадцатом столетии в Истайне, Германия, был даже храм Юпитера Христа (25; 117). В языческой традиции каждое божество занимало свое место, и христианские божества также вошли в языческий пантеон. По преданию, исландец Хельги Тощий верил в Христа, но, отправляясь в плавание или начиная какое-либо опасное дело, обращался с молитвами к Тору (Landnamabok, 3.12).
Языческие молитвы и заклинания изменялись с добавлением (а порой заменой) имен христианских божеств. Во втором «Мерсебургском заклинании», датируемом десятым столетием, упоминаются Фол, Водан, Фригга и Волла. А в «Кентерберийском заклинании» против болезни (1073) есть слова «да благословит тебя Тор». В исландской медицинской книге конца тринадцатого столетия, наряду с известными иудейско-христианскими именами, можно встретить имена Одина, Фьолнира, Тора, Фригга и Фрейи (166, 98; 34). Датский исцеляющий посох из Райба (ок. 1300), испещренный руническими письменами, является классическим примером священного предмета двух учений. На этой сделанной из сосны 30-сантиметровой палочке начертано заклинание, призванное изгонять боль в виде «дрожи» (возможно, подразумевается малярия): «Молю о защите землю и высокое небо, Сола и Св. Марию, и Господа Всемогущего, дабы он дал мне свою исцеляющую руку и спасительные слова от болезни, и избавил от боли, когда нуждаюсь в облегчении» (218; 493)».
Простите, если обидела кого-то – я именно этого и хотела, Insolate