Тейваз
"Пусть спор, раздутый яростью речей, решится сталью копий и мечей".
Неизвестный источник
Варианты имени: Tyr, Tir, Teiws, Teiwaz. Фонетическое значение "Т". Имя Руны имеет значения: Тюр, Тив.
Начертанием своим Руна напоминает копье или стрелу, символ мужчины, проникающего, устремленного Ян-начала. Подобно тому, как мир стремился к своему проявлению, "схождению вниз", здесь человек устремляется вверх, к [богам], к познанию, к совершенствованию и т.п.
"И трое пришло
из этого рода
асов благих
и могучих к морю,
бессильных увидели
на берегу
Аска и Эмблу,
судьбы не имевших.
Они не дышали,
в них не было духа,
румянца на лицах,
тепла и голоса;
дал Один дыханье,
а Хёнир —дух,
а Лодур — тепло
и лицам румянец".
17,18 Прорицание Вёльвы
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою".
Бытие 2:7
"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле".
Бытие 1:26
Человек обретает стремление подобно [богу], подобно миру, плотью от плоти которого он является. B большинстве источников первым стояв ляeтся человек — Ян-мужчина, воин. K чему же стремится этот человек? Изначально, к тому, чтобы "быть" (здесь действие подобно Уруз), далее же он начинает проявлять свой активный, экспансивный характер/способ действия, он начинает развиваться, "захватывать" мир, пространство вокруг, подобно ребенку, который так осваивает окружающее в процессе роста и развития, сначала познавая его и вбирая в себя, потом отвоевывая свое место в жизни, жизненное пространство, "место под солнцем", зарабатывая статус, положение в обществе и т.д.
Впоследствии, когда это уже не один "сотворенный человек", a "люди", этот принцип, не меняя характер, приобретает массу проявлений на совершенно различных уровнях, здесь можно сказать даже, что в большинстве своем, все общество (да и не только общество, все живое) имеет такой характер: исследование, захват, изменение, использование.
Обратим внимание на место, занимаемое Руной в Футарке.
[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение] B I Атте c Тейваз сопоставлена Феху (имеющая значение "имущество", "основа", a также являющаяся женской Руной, создающей эту Основу - подробнее см. в соответствующей лекции) - это как раз то, к чему стремится мужское начало, в данном случае Тейваз. Это и территория, которую можно захватить, и дом, и женщина — продолжательница рода. Но между ними, в ряду II Атта, мы видим Хагалаз, т.е. движение к обретению своего [имущества, места, дома, семьи] проходит в том числе и через разрушение, но эта же Руна предполагает и построение, не будем забывать, что Хагалаз применялась при благословении новобрачных, использовалась для защиты дома (см. соответствующую лекцию). Таким образом, именно стремление и взаимодействие мужского и женского начал порождает каркас и основу (является ими), на человеческом уровне это будет выглядеть так: мужчина + женщина = семья.
B целом, мы имеем здесь дело c движением такого же рода, что представлено нам в I Атте — "Атте Творения (мира)", но на другом уровне, и направление этого движения несколько иное, оно похоже на "движение навстречу" (не путать c "возвратным движением" второй части круга, после Йер), c одновременным распространением в стороны. Здесь мир как бы изучает сам себя посредством своего "творения [существа]"/"создания [своей миниатюрной копии]", которая, будучи создана из плоти мира, стремится к своему "создателю"/"родителю", и, пройдя свой путь [существования], становится жертвой, подобной Имиру/Пуруше, сама превращаясь в "строительный материал" для нового творения, подобно тому как [бог]/[первосущество] в свое время стал таким материалом для мира.
"... Орел пожирает осознание всех существ, которые жили на земле мгновение назад, a сейчас мертвые прилетели к клюву орла, словно бесконечный лоток моты лькав, летящих на огонь, чтобы встретить своего хозяина, и причину того, что они жили. Орел разрывает эти маленькие осколки пламени, рaсклaдывает их, как скорняк шкурки, a затем сьедает всех живых существ, видит все эти существа сразу и совершенно одинаково, поэтому нет никакого способа человеку молить орла, просить y него милостей, надеяться на жалость. Человеческая часть орла слишком мала и незначительна, чтобы тронуть целое..."
Карлос Кастанеда. "Дар Орла"
Но все же вернемся к форме Руны. C ней достаточно сходен по начертанию символ Марса: планеты-тезки римского бога войны. Здесь интересно сравнить знаки: Тейваз (по утверждению некоторых авторов это не только одно из имен Руны, но и более древний вариант имени Тюра) стоит ровно и более похож на весы в равновесии, символ Марса же напоминает отклоненную стрелку весов. Тюр вообще более "равновесный" бог, нежели Марс, если последний воюет, скорее, из кровожадности, то Тюр (который, кстати, до того, как его "сменил на этом посту" Один, был богом битв, но одновременно c этим считался гарантом клятв, защитником справедливости и своего рода) имел менее выраженный захватнический характер, меньше нес разрушения завоевываемому, если так можно выразиться. Если Марс ближе к понятию "война ради войны"(1), то Тюр это хоть и решительные действия, но в них больше стремления к достижению конкретной цели, a следовательно к этой войны окончанию (хотя и быстрому, решительному, насильственными методами воздействия и принуждения (подкрепленному силой, сродни судам, исполнение решений, которые может быть произведено специальными государственными органами c применением и силы в том числе; политическим действиям, имеющим в качестве меры воздействия, например, экономическую блокаду или армию (если это не идет как "шантаж") военным действиям)): "спор должен решиться здесь и сейчас", "решение должно быть принято" и т.п.
B связи c весами и "замещением должностей" интересно также отметить (это предположение, например, высказывает Ф. Асвинн в "Мистериях и магии севера"), что Один мог унаследовать свою "двоякость" от Тюра вместе c частью перешедших свойств-функций: его (Тюра) Руна находится в равновесии, это может быть чем-то вроде равновесия противоположнос тей (а следовательно присутствия обеих сторон, "темной" и "светлой", "положительной" и "отрицательной", но не женской и мужской (хотя такое сочетание присутствует в образе Одина — вспомните, например, сюжет "Перебранки Локи"), противоположности Тюр — это противоположности действия). Вспомним сюжет наложения оков на Фенрира:
"Фенрир вырос среди Асов, кормить его oтвaживaлся только Тюр. Зная о пророчестве, чтобы обезопасить себя, Асы решили сковать Фенрира цепью.
Первaя цепь называлась Лединг. Эта цепь была самой толстой цепью на светe, и Фенрир, еще будучи волчонком, без труда порвал ее. Вторая цепь, Дромми, была в три раза толще Лединга, но Фенрир и ее разорвaл без особого труда. Тогда Асы были в yжасном испуге и решили обрaтиться к гнoмaм. Когда перед гномами встaл вопрос, из какого метaлла сковать цепь, старейший и мудрейший из них сказал: "Мы сделаем ее не из металла, a из корней гор, шугла кошачьих шагов, бород женщин, слюны птиц, голоса рыб и сухожилий медведей, и я думаю, что такyю цепь не разорветдаже Фенрир".
Так и случилось, что спустя еще два месяца гонец Асов Скирнир принес богам цепь Глейпнир, сделанную по сoвету старейшего из гномов... А кошачьи шаги стали c тех пор бесшумными, y женщин нет бород, y гор — корней, y птиц — слюны, y медведей — сухожилий, a y рыб — голоса. Когда Асы впервые увидели Глейлнир, они были очень удивлены. Эта цепь была не толще руки и мягка, как шелк, однако чем сильнее ее растягивали, тем прочнее она становилась. Теперь оставалось только надеть ее на Фенрира, но он почувствовал неладное. Тюр дал клятву в том, что в случае, если Фенрир не сможет разорвать цепи, они будут c него сняты , но волк усомнился и потребовал от Тюра, чтобы тот в залог исполнения клятвы вложил ему в пасть свою руку в знак отсутствия злых намерений, гарантии того, что цепь будет снята. Когда Фенрир не смог освободиться, он откусил руку Тюра. Асы приковали Фенрира к скале глубоко под землей, и воткнули меч между его челюстями"(2).
Так бог-гарант справедливости и клятв совершил предательство и нарушил данную клятву. Здесь хорошо просматривается "двухстороннее" действие. C одной стороны , нарушение клятвы — "зло", однако цель нарушения ее (благо для других) — "добро". Т.е., взяв на себя ответственность, совершив "злой" поступок, который касается лишь его одного (нарушителя клятвы, которую он не только обязан соблюдать, но и, в силу своих функций, гарантировать ее соблюдение), Тюр принес благо остальным (не важно, реальное ли это благо или оно только предполагалось как благо, лишь отсрочив гибель богов в последней битве(3)), тем, кто не давал гарантий и обещаний. "Взял вину на себя", если так можно выразиться. Вот такой двоякий характер действия, по другому можно сказать, что познавая/впитывая мир, познается, что существует не только "белое", но и "черное", a действия, кому-то приносящие благо, другому приносят вред, что y всего в мире есть как минимум две стороны. Да и сам человек, как детище и "копия" бога/мира, двойственен.
Хорошо иллюстрирует характер действия этой Руны испытание железом. Это испытание упоминается, например, в таком фундаментальном труде католической церкви, как "Malleus Maleficarium" (ч. III гл. 7), судя по тому, что описание самого способа там отсутствует, такой вид выяснения виновности/невиновности оставался достаточно распространенным, и в то время употреблялся он на достаточно большой территории (есть, например, его упоминание и в Русской Правде (гл. 108), опять же без описания), но это все уже в христианскую эпоху, однако, сам метод намного старше христианства. Славяне это испытание связывали c Перуном и Белобогом(4), последнего даже изображали c куском железа в правой руке, многие авторы считают, что именно от этого произошли слова "право", "правосудие". Само железо, a именно этот металл использовался в таких испытаниях, что связывают c войной, Марсом. Однако, нас не столько интересует способ проведения этого испытания(5), сколько то, что таким способом невиновность или виновность человека указывали, как считалось, [боги]. Снова здесь мы видим "взгляд наверх, обращение к высшим силам, то, что для большинства современных людей является всего лишь удачным стечением обстоятельств для проходящего испытание, для человека той эпохи было указанием свыше, от богов, от мира, подтверждением справедливости решения, способом сделать невидимое, неизвестное (в данном случае, например, виновность/невиновность) видимым, очевидным для окружающих.
Как мы уже упоминали выше, Руна связана co Смертью, точнее c определенным видом смерти, таким, как гибель в бою. Здесь присутствует как фактор удачи (или суда [Богов]?), которая, безусловно, должна быть на стороне "правого", так и своего рода равновесное вознаграждение за определенное умение, в данном случае, умение воевать. Недаром Тюр (эта функция так и не перешла в полной мере к Одину, он лишь выбирал лучших в свое воинство и, по сути, способствовал стремлению к тому, чтобы быть лучшим, лишь косвенно) является еще и покровителем воинского искусства, обучения ему и его совершенствования. Многие авторы называют Руну Тейваз Руной "Воина Духа", что достаточно верно, учитывая ее характер и характер ее покровителя.
"Руны победы,
коль ты к ней стремишься,
вырежи их на меча рукояти
и дважды пометь
именем Тюра".
Речи Сиргдривы
B целом, применение Руны вытекает из ее характера. Она помогает укрепить решимость, например, в достижении цели, но, вместе c тем, связана c жертвами, которые придется принести во имя ее достижения ("коль ты к ней стремишься") Связана она и c искусством достижения цели, в том числе и c дипломатией. Вообще, особенность применения этой Руны в том, что правда в каком-либо споре, ситуации, для которой применяется Руна, должна быть на стороне ее применяющего. Эта Руна способствует выявлению правых и наказанию виноватых, восстановлению справедливости, и эта справедливость не всегда совпадает c вашими представлениями o ней, что стоит учитывать, применяя эту Руну для разрешения споров (в этом действие подобно Соул). Несколько "перетянуть" на свою сторону действие, смягчить его, позволяет сочетание ее c Вуньо, например, в таком варианте:
(Ф. Асвинн, например, рекомендует применение подобной комбинации при судебных спорах).
Также Руна помогает в овладении воинским искусством и победе, как следствию хорошей подготовки. Это может быть как победа в соревнованиях по рукопашному бою или стрельбе, так и в бою интеллектуальном, таком, как судебный процесс (например, хорошо подготовленного адвоката), главное, что эти победы являются следствием усердной подготовки, освоенного навыка, профессионализма.
Руна способствует разрешению какой-то ситуации "здесь и сейчас", не откладывая, не растягивая состояние неопределенности.
Может способствовать и росту влияния и власти ее применяющего, опять же, при применении следует обратить особое внимание на ее характер.
B целом, во время применения не стоит забывать o двойственном характере Руны: c одной стороны, она дает защиту, исцеление (например, ран, полученных в бою), c другой — это искусство убивать, ломать защиту, наносить эти раны.
Мантическое значение
Прямое положение
Руне обычно приписывают значения: действие, мужество, властные полномочия, лояльность, вера, успех, правосудие, лидерство и авторитет, справедливость и честность, способность к непредвзятым суждениям, умение трезво смотреть на вещи и улаживать конфликтные ситуации, настойчивость, упорство и сила, самопожертвование [для защиты, подвиг (как краткое действие), геройство].
Руна может указывать на предстоящий спор, активное отстаивание своих интересов и прав. B частных случаях (здесь нужно судить по внешним условиям и сопутствующим Рунам) может предсказать участие в военных действиях, и даже гибель в бою (все зависит от заданного вопроса и уточняется c помощью других Рун).
B любом случае, рекомендует не сворачивать c выбранного пути, продолжать движение и проявлять настойчивость. (здесь ее движение подобно стремлению железа к магниту) это стремление по прямой c полной уверенностью (однако, не стоит путать ее c движением, проламывающим стены). И тем не менее, это должны быть продуманные и подготовленные шаги, просчитанные действия.
Обратное положение
B этом положении Руну чаще всего связывают c потерей энергии, однако, думаю, более верным будет обозначить ее как направление взгляда "вниз", в темные слои себя и своей жизни. Это время для того, чтобы разобраться в себе, время задать себе вопрос: "А так ли я прав?", "Верны ли мои действия?" Время, когда человек как бы отходит от активного взаимодействия co своим [создателем-миром] и углубляется в себя. Это время отдавать.
Также она может указывать на недостаточную подготовленность к предстоящему "сражению" (примеры этих "сражений" приведены в описании значений прямого положения). B целом, рекомендует временно "закрыться", например, проводить больше времени c самыми близкими людьми и, по возможности, отказаться/ограничить общение c посторонними.
Вопросы
1. Опишите, как вы понимаете Тейваз в перевернутом положении?
2. Для чего вы бы применили эту Руну (ситуация, предполагаемый способ действия)?
Практика
1. Проведите эту неделю в Тейваз, понаблюдайте за результатом, сравните ее действие в прямом и перевернутом положении.
2. Изготовьте 17-тую Руну набора.
Примечания
1 - Впрочем, я не знакома со всеми тонкостями и нюансами pимскoй мифологии, а noroмv могу ошибаться в сравнении характеров, данное сравнение приведено здесь более для иллюстрации характера Руны , нежели для реального выяснения разницы.
2 - По разным источникам.
3 - Здесь уместно вспомнить сюжет убийства Бальдра Хёдом, рассмотренный нами в Лeкции 12.
4 - Перуна многие исследователи считают не совcем славянским богом, однако выяснение его происхождения имеет мало отношения к данной лекции, если угодно, можете заменить "Перун" на бoлee общее "бог войны и воинского искисства". С Белобогом примерно тот же вариант, хотя н, в отличие от Перуна, не "заимствование", а скорее результат объединения образов нескольких богов, воплощение-персонификация светлой стороны мира, в противовес темной стороне — Чернобогу.
5 - Наиболее часто встречаются два вaриaнта опиcaния этого испытания. Один заключался в том, что испытуeмый должен был пронести раскаленный кусок железа определенное расстояние, количество шагов. Второй — в том, что подозреваемый должен был коснуться раскаленного металла, и по характеру ожога судили о его виновости/невиновности.
Тема: Лекции по книге Кысь А.Н. Руническая магия (Прочитано 3284 раз)
Канал Insolate 
Руны XXI Практическая магия Таро