В скандинавской мифологии Dis является божеством, призраком, или духом , связанным с Fate (судьбой), которые могут быть либо доброжелательными или антагонистическими к смертным. Дисы могут выступать в роли защитных духов норвежских кланов . Вполне возможно , что их первоначальная функция была как у богинь плодородия , которые были объектом частного и официального поклонения, который назывался называется dísablót , и их почитание может происходить от поклонения духов умерших.
Дисы, как валькирии , норны и вæттир, почти всегда упоминаются коллективно в сохранившихся ссылках. Северногерманское название Дисы и западногерманское Idisi , как полагают некоторые ученые, связанны из - за их языкового и мифологического сходства, но прямые доказательства англо-саксонской и континентальные немецкой мифологии ограниченно. Дисы играют роли в скандинавских текстах, которые напоминают роли фюльгюр , валькирий и норн , так что некоторые предположили, что дисы - это широкий термин, включающий других существ.
Этимология и значение
Исследователи предполагают, что основное значение слова dís - «богиня».
Обычно говорят, что оно образовано от индоевропейского корня * dhēi- «сосать» и является формой dhīśana .
Ученые связывали дис с западногерманском Idisi , полагая что начальное i- , были утеряны в прото-норвежском языке . Якоб Гримм указывает, что Dis Skjöldunga в эддической Helgakviða Хундинга II (ст. 52) находится точно параллельно ид Scildinga «скьёльдунги ферзя» в Беовульфе (л. 1168). Он также предполагает, что Iðunn может быть отражением оригинальной формы слова. Однако, за исключением Первого заклинания Мерзебурга , в котором они работают с боевой магией, Дисы встречается только со значением «леди», иногда «дева». ] Некоторые ученые не считают, что эти слова связаны напрямую, хотя сходство, очевидно, и повлияло на древнескандинавское поэтическое использование.
Другие ученые группируют всех женских божеств и духов, связанных с битвой, под классом идис, дис, валькирия и других имен, таких как сигевиф (женщины- победительницы , ассоциируемые англосаксами с роем пчел), и находят общие черты. как с лингвистической точки зрения, так и с точки зрения сохранившихся мифов и магических чар, достаточных оснований для объединения всех вариаций на эту тему из различных германских культур.
Истории из этих и других культур сохранились с более ранних дат, чем Эдды, и трудно окончательно построить четкую дохристианскую мифологию без предположений. Однако германские языки, по-видимому, прошли скорее на север, чем на юг, от первоначального контакта с носителями индоевропейских языков около Дании или Ютландии. Х. Дэвидсон отмечает аналогичное развитие мифологии на север, где элементы протогерманских концепций претерпели метаморфозы или были объединены ко времени первоначальной записи исландских саг.
Согласно Рудольфу Симеку , древнескандинавский dís обычно используется просто как термин для обозначения «женщины», так же как древневерхненемецкий itis , древнесаксонский idis и англосаксонский ides . Это также могло быть использовано для обозначения типа богини. По словам Simek, «некоторые из эддических источников могут привести нас к выводу о том , что дисы были валькириями, как опекуны мертвых, и, действительно, в Guðrúnarkviða I 19 валькирии даже называют Herjans Дисой 'Одина . Дисами явно названы мертвые женщины в Атламе . Второстепенное убеждение, что disirбыли души умерших женщин (см fylgjur ) также лежит в основе landdísir из исландского фольклора .
Симек говорит, что «поскольку функции матрон также были чрезвычайно разнообразны - богини плодородия, личные опекуны, но также и богини-воины, - вера в дисир , как и вера в валькирий, норн и матрон, может считаться верой. различные проявления веры в ряд женщин (полу?) богинь »
Дисаблот
Существует немало свидетельств того, что дисам поклонялись в Скандинавии в языческие времена.
Во-первых, жертвенный праздник ( blót ) в их честь, dísablót , упоминается в одной из версий саги Hervarar ok Heiðreks konungs, а также в саге Víga-Glúms , Egils saga и Heimskringla . Согласно саге о Víga-Glúms, он проводился в зимние ночи (в начале зимы).
В саге о Хервараре дисаблот также проводится осенью и совершается женщиной, дочерью короля Альфра Альфхеймского, которая «краснеет хоргра с помощью жертвоприношений и впоследствии после похищения спасена богом Тором . Джон Линдоу» предполагает, что текст изображает мифологическую модель человеческого поведения. В западной Скандинавии дисаблот, похоже, был частным ритуалом . Даже большое собрание в саге Víga-Glúms предназначалось для семьи и друзей.
Напротив, согласно « Саге о святом Олафе в Хеймскрингле» , в Гамла-Упсале dísablót праздновался в течение месяца Gói, то есть в конце февраля или начале марта, и сопровождался народным собранием, известным как Thing of All Swedes или Dísaing. и ежегодная ярмарка. Когда пришло христианство , собрание и рынок были перенесены на христианский праздник в начале февраля:
В то время, когда в Швеции все еще господствовало язычество, существовал старый обычай, согласно которому основные жертвоприношения совершались в Уппсале в месяц Гой . В то время должны были приноситься жертвы ради мира и победы короля и народа со всей Швеции. В том месте и в то время должно было быть собрание всех шведов, а также рынок и ярмарка, которые длились неделю. Когда было введено христианство, там все еще проводились общие собрания и рынок. Но в настоящее время, когда в Швеции широко распространено христианство и короли перестали жить в Упсале, рынок перенесен на Сретение, но теперь он длится всего три дня.
Однако название Dísaing (теперь Disting ) осталось в употреблении, и ярмарка по-прежнему проводится каждый год в Уппсале в первый вторник февраля. Возможно, он один из старейших праздников в Швеции.
Заявленная цель dísablót в Упсале - принести жертву во имя мира и победы. Норвежские места, называемые Дисин , от древнескандинавского Дисавин , «луг дисан», и возможная связь этого слова с индийскими дхисанами подсказали некоторым ученым, что дисы были божествами плодородия.
Есть два упоминания о зале или храме дис. Холландер переводит dísarsálr как «зал богини». В части саги об Инглингах о Хеймскрингла , Агилс , король Швеции , умирает, когда он проезжает на одной из своих лошадей по Дисарсалру во времена Дисаблота, и в него бросают и забивают его голову о камень, что, возможно, предполагает ритуальное убийство. Это также появляется в саге о Хервараре, где Хельга настолько приходит в ярость из-за смерти своего отца от рук Хейрекра , ее мужа, что вешается в святилище.
Хотя Снорри Стурлусон не упоминает dísir в Прозаической Эдде , он перечисляет Vanadís —' dís of the Vanir - как имя для Фрейи , и öndurdís - dís - снежный башмак - как имя для Skaði . Он отмечает, что в обоих случаях соединение, использующее dís, сразу следует за словом , использующим goð , «божество»: Vanagoð , öndurgoð . Лотте Моц предположила, что dís было оригинальным древнескандинавским словом для обозначения «богини», и что позже оно было заменено на ásynja , что означает просто женский род от áss .
Тема: Dís - Дисы (Прочитано 1188 раз)
Канал Insolate 
Руны XXI | Практическая магия Таро